2016/11/25
「鈴木大拙のいき方=世界人としての日本人」<３４４>
１１月１６日に「金沢両輪会」主催の講演会で鈴木大拙館館長・木村宣彰氏の講演を聞いた。
「鈴木大拙の歩み」
金沢時代…０歳(１８７０年・明治３年)～２０歳
東京時代…２１歳～２６歳
米国時代…２７歳～３９歳
東京時代(学習院)…４０歳～５０歳
京都時代(大谷大学)…５１歳(１９２１年・大正１０年)～９０歳
米国時代…８０歳(１９５０年・昭和２５年)～８８歳
鎌倉時代…８８歳～９５歳(１９６６年・昭和４１年)
１９６３年(８５歳)、「ノーベル平和賞」の候補となったが国際赤十字社が受賞している。
鈴木大拙のことを加藤周一(1919～2008)は「日本文学史序説」の中で次のように評している。
「今日まで大拙をこえる人は一人ない」
あらゆる時代の日本人のなかで、知的または精神的に、日本国の外の世界にもっとも広く、もっとも深い影響を与えたのは鈴木大拙である。
その意味で彼を抜く者は、今日までのところおそらく一人もない。
日本国内でその影響は、どういうものであったか。
大拙には直接の弟子がなかったが友人があった。
国内での最大の影響は、親友西田幾多郎(1870～1945)の哲学にあらわれている。
彼が生きたほとんど一世紀にも及ぶ長い生涯は、日本文化と西洋文化との対決の時期に重なっていたから、前者にとっての仏教の意味の確認は、また同時に後者に対してその意味の主張でもあった。
著作の半分を英語で書いた大拙は、単に禅を外国に紹介したのではない。
彼は禅を対象化し、それが「日本的霊性」の集約的な表現であることを、普遍的な言語で叙述したのである。
「大拙と関係のあった方」
夏目漱石(1867～1919)…鎌倉・円覚寺の釈宗演から居士号を授与された。「大拙」は２７番目、「漱石」は２３３番目である。
１８９３年(明治２６年)、シカゴ万博と同時に開催された万国宗教会議での釈宗演(３４歳)の講演録を英訳したのは大拙(２３歳)である。
大拙はそれを「夏目漱石さんに見てもらった」と自叙伝で語っている。
坪内逍遙…大拙の英語の先生。
その時分に大拙がおかしいと思ったこと。
英語では犬猫は四本の足を「持つ」と言うが、日本語では「ある」と言う。
西洋の人たちの考え方の根本には所有欲が強くある。
所有欲はつまり権力だ。
大拙の影響を受けたエーリッヒ・フロムは
「持つ」(to have)を「過去、未来」、「敵意、不安感、死ぬことの恐れ」につながり、
「ある」(to be)を「今ここ」、「共存、安心感、生きることの肯定」につながると。
「鈴木大拙の思想(大拙の著書から)」
・東洋は非合理主義、西洋は合理主義だというが私はどちらでも良いと思う。
人間はどちらか一つで生きてゆけるのでないから、そうして実際は非合理と合理の間で、何となくかじ取りを都合よくやってゆくのだから。
なんでも一つにきめてかかろうというのが、よくないのだ。
・西洋の人々は、物が二つに分かれてからの世界に腰をすえて、それから物事を考える。
東洋は大体これに反して、物のまだ二分しないところから考えはじめる。
・二分性で人間生活を割り切るべきではない。
東洋的な考え方、感じ方、それは無意識であってもなんであってもかまわない。
それを護り立てることによって、二分性文化の不備を補足していかねばならない。
・何事も「二」にして「一」て、「鳥の両翼」「車の両輪」の如くでなくてはならない。
一方を欠くならば目的の清涼地に到ることはできない。
・日本は世界に対抗させて島国根性を押し出して、安直な、軽薄な、浅はかな愛国主義に終始してはならぬのである。
石川県が生んだ世界的な思想家・哲学者、鈴木大拙と西田幾多郎はともに明治３年生まれ、金沢の第四高等中学校に学んで、生涯深い交流を続けた。
今年は大拙没後５０年にあたる。
写真…１、インパチェンスの花(11/18、自宅近くで)
２、芦原温泉「灰屋」の庭園(11/21、第32回碁游会で滝口九段に４子局７目勝ちで４年半ぶりの勝利)
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